传说：文化记忆与后世祖述，不能直接作为年代证据。
02中国术数发展史
观象于天，取法于地：
三千余年中国术数发展史。
术数由王室卜筮、天文历法、阴阳五行、择日式法、经典诠释、地方知识与民间实践长期交汇而成，形成时间与发展路径各异。
14历史节点4证据标签3000+年材料跨度
INDEX本页内容
先区分证据，再沿十五个节点阅读三千余年变化。
发展史把文化记忆、传世文献、出土材料和制度记录分别标注；每个节点同时连接相关术式、关键概念与可追索的研究入口。
01证据分层
传统所言、文献所见、考古所证与制度记录，必须分别标明。
同一段历史可能同时包含文化记忆和可考材料；证据层级用于明确每一种陈述所需承担的证明责任。
出土：具有考古层位、墓葬年代或可核实实物。
文献：见于传世典籍，但作者与成书仍可能有争论。
制度：见于官署、目录、教育或国家历法记录。
02十五个历史节点
知识在传承中不断重组，每个时代都会改写其结构与语境。
沿着器物、文本、机构、印刷、田野与数据库，观察一套套术式如何生成、失传、复兴与全球化。
- 01传说 · 文献 · 争议无可确定历史年代
文化起源叙事，不等同考古年代
神话的上游：伏羲、河图与洛书
伏羲画卦、龙马负图、神龟出书构成易学最有影响力的起源叙事。它们说明后世如何理解知识的神圣来路，却不能直接作为历史年代证据。现行河洛点阵、先后天图式须沿汉宋以后文献分别追踪。
神话为知识提供谱系；现代研究把谱系与年代分开。
伏羲河图洛书先后天 - 02出土 · 制度约前13—前11世纪
中国早期占卜成为可保存的国家档案
刻骨问天：商代王室占卜
殷墟甲骨证明晚商存在高度组织化的王室卜问。龟甲和肩胛骨经钻凿、灼烧产生兆纹，卜辞记录日期、贞人、命辞、占断与部分应验，内容覆盖祭祀、战争、天气、收成、疾病与出行。
从仪式行为到可复核、可累积的政治与时间档案。
甲骨干支纪日贞人 - 03出土 · 文献 · 争议西周至春秋战国
卦爻辞、筮法与哲学解释并非一次完成
从卜到筮：《周易》的层累形成
商周器物的数字卦与战国筮书显示多种数占传统。《周易》的卦爻辞与“十翼”属于不同历史层次；传统圣人谱系与现代文本分层研究应并列说明。占筮文本逐渐成为经学、政治哲学和人生伦理的经典。
占筮手册获得宇宙论与伦理解释层。
六十四卦蓍筮十翼 - 04出土 · 文献前5—前3世纪
术数从王室决疑进入日常时间管理
战国的模型化：阴阳五行与日书世界
干支、方位、季节、阴阳和五行被组织成可推演的对应体系。楚简、秦简及《日书》表明，人们以时日规则安排出行、营建、婚育、疾病、农商与丧葬，且不同地域的规则并不完全相同。
术数成为日常生活的“时间技术”。
日书五行择日 - 05出土 · 文献 · 制度前221—220年
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法进入目录与官署
帝国知识分类：秦汉术数汇流
秦汉帝国标准化历法和行政时间。马王堆帛书保存《周易》《五星占》《式法》等交叉材料；《汉书·艺文志》把数术分为六类。汉易又以卦气、纳甲、八宫把卦象、节候和人事连接起来。
分散技术被目录、官署和经典注释纳入帝国知识秩序。
《汉书·艺文志》马王堆式盘 - 06文献 · 争议220—589年
义理解释与技术传统分化而不割裂
经学与玄学之间：魏晋南北朝
王弼等把《易》引向义理与本体讨论；择日、相宅、葬法、禄命和星占则在官私文本与地方实践中继续发展。后世常把多部作品归于郭璞等名家，但作者和文本层次仍须辨析。
同一经典形成哲学与技术两条交汇传统。
王弼玄学堪舆 - 07出土 · 制度 · 文献589—960年
官学、抄本与跨区域知识交流并存
敦煌留下的日常宇宙：隋唐五代
太史、司天、太卜等官署连接历法、观测与占卜。敦煌数百件相关文书覆盖式法、梦书、宅经、葬书、禄命、时日宜忌与事项占，展示术数如何参与婚嫁、生产、官职、疾病和营宅。
术数形成官方、寺观、市场与家庭并行的传播网络。
敦煌文书太卜署跨文化天文 - 08文献 · 制度960—1279年
图式、象数、命理与专业术书扩大流通
图书易学与印刷革命：宋代
雕版印刷扩大经史、医算、天文和日用知识流通。邵雍《皇极经世》构筑宏大时间体系，河洛、先后天和太极图成为图书易学重要表达；朱熹既讨论义理，也重申《易》的占筮原义。
手抄秘本转向可复制、可校勘、可争论的印刷知识。
邵雍皇极经世图书易学 - 09制度 · 文献1271—1368年
观测、计算、地方教育与政治时间管理相连
测天与设学：元代制度化
郭守敬、王恂等依大范围实测编成《授时历》。同时，阴阳学在部分地方进入正式教职体系，显示历算、选择与术数知识曾拥有明确的制度位置，也处在跨文化天文学交流中。
技术知识进入地方学校与职业身份。
《授时历》阴阳学司天监 - 10文献 · 制度1368—1644年
术式规则被汇编，也被不断托名与重编
汇编、坊刻与门类定型：明代
钦天监掌天文历法，坊刻和类书推动通书、命书、三式、堪舆与相书传播。《三命通会》等整理前代材料；大量术书又借诸葛亮、刘伯温、袁天罡等名人署名。明末改历则重构传统历算边界。
门类趋于定型，天文学与占验开始显出新边界。
坊刻《三命通会》崇祯改历 - 11制度 · 文献1644—1911年
官修整理达到高峰，知识边界日益清晰
宫廷编纂、考据与中西历法：清代
钦天监持续吸收欧洲观测与计算技术。《四库全书》保存并评议术数类，《协纪辨方书》系统整理择时方位。考据学者重新追问汉宋易学、河洛图式与后起附会之间的界线。
传统材料被大规模保存，同时开始接受版本与证据批评。
《四库全书》《协纪辨方书》考据 - 12出土 · 学术史晚清至民国
甲骨学、考古学、民俗学与印刷市场同时改变术数
从传承对象到现代学术对象
甲骨由古董搜集进入科学发掘和古文字研究；石印、报刊与大众出版又扩大命相、占卜和预言书传播。容肇祖等开始把甲骨、古典文献和民俗调查并置，研究问题从“是否灵验”扩展到源流、社会功能与文本形成。
术数成为历史学、民俗学与社会科学的研究对象。
甲骨学科学考古民俗学 - 13出土 · 学术史20世纪后半叶
传世古籍第一次与战国秦汉原始抄本大规模对读
简帛重写术数史
马王堆帛书、睡虎地秦简、郭店与清华简等发现，让研究者看见《周易》、日书、式法、五星占在不同地域和版本中的形态。许多被想象为千古不变的体系，开始显出层累、分化和失传支线。
术数史从传世谱系转向可断代的材料网络。
马王堆睡虎地简帛学 - 14当代研究21世纪
数据库、算法和翻译带来新机会，也放大失真风险
数字人文、活态传统与全球传播
甲骨、简牍、古籍影像和术数文本正在数字化与跨库比较；自动排盘降低计算门槛，全球翻译扩大受众。与此同时，来源抹除、伪古籍、算法黑箱、隐私与决定论叙事也成为新的伦理问题。
研究从保存文本走向开放数据、透明算法与跨文化责任。
数字典藏知识图谱研究伦理
研究院的历史书写原则
不以神话替代年代
伏羲、黄帝、河图洛书等起源叙事保留其文化意义，但不直接作为考古证明。
不以晚出托名倒推古法
书上写着邵雍、诸葛亮或刘伯温，不等于现存算法确由其创制。
不把观测与占验混为一证
古代天象记录可以准确，灾祥解释仍需作为另一种历史思想研究。
不把个案故事当作统计证明
案例、传说、经验和可重复测试分别呈现，不互相替代。